《马背上的信仰:欧亚草原动物风格艺术》包括欧亚牧人的生存环境、动物风格艺术的起源、动物风格的共性和区域性、动物风格艺术的终结、动物风格的主要派流等内容。西域历史和文化的复杂性、民族的多元性、语言的多样性，使西域研究涉及历史、考古、语言、民族、民俗、艺术、宗教、哲学、文学以及人类学、遗传学、地理学、生物学等诸多领域，成为一门难度很高的综合性学科。正因为具备殷实充足的内涵，拥有神秘奇美的色彩，艰辛困苦的探索过程中常常伴随着令人目不暇接的惊喜，使西域研究反而充满牵魂动魄的巨大魅力，吸引了大批学者甘为之衣带渐宽，九死不悔。这套丛书就是这样的一些学者奉献给广大读者的。

这是一位传教士带着“半个动物园”勇闯蒙古草原的奇幻故事。光绪末年，在京城的美国传教士柯罗威，突发奇想要去赤峰修建一座草原动物园。他带着雄狮、大象、鹦鹉、蟒蛇以及一对虎纹马、五只狒狒一起奔赴草原。草原上，盗梦少女预知未来、通晓动物语言的少年涅槃重生、神秘的狼变月夜现身。这 是一部关于信仰的动物寓言，一场巨大的变革在勇士之地上演，一段史诗般的全新冒险自此展开……

光绪末年，一位在京城的外国传教士突发奇想，救下“万牲园”遗留的可怜动物，并领着一头大象、一头雄狮、两匹斑马、五只狒狒、一只鹦鹉和一条蟒蛇，远赴赤峰建立一座草原动物园。这场“ 公路电影 ”的旅途，除了具备翔实的地方风土人情的描写之外，还构建了一个庞大而瑰丽的“ 幻想之境 ”。 现实和魔幻的界限被打破，一个“ 白日梦想家式 ”的传教士的艰难生活与神秘的盗梦少女、异域中狼群等神怪的事迹，以及人与动物之间的无声交流等，都带给人一种快意与险途交织的梦幻般的新奇感。最终，在这个逐梦人的故事里，每个人也会得到对自己的疗愈。 这是一个寓言性的故事，透过异想天开的传教士的征途之旅，我们最终发现“ 不是梦想而是所有披荆斩棘的险途使得我们成为自己”。

光绪末年，一位在京城的外国传教士突发奇想，救下“万牲园”遗留的可怜动物，并领着一头大象、一头雄狮、两匹斑马、五只狒狒、一只鹦鹉和一条蟒蛇，远赴赤峰建立一座草原动物园。这场“ 公路电影 ”的旅途，除了具备翔实的地方风土人情的描写之外，还构建了一个庞大而瑰丽的“ 幻想之境 ”。 现实和魔幻的界限被打破，一个“ 白日梦想家式 ”的传教士的艰难生活与神秘的盗梦少女、异域中狼群等神怪的事迹，以及人与动物之间的无声交流等，都带给人一种快意与险途交织的梦幻般的新奇感。最终，在这个逐梦人的故事里，每个人也会得到对自己的疗愈。 这是一个寓言性的故事，透过异想天开的传教士的征途之旅，我们最终发现“ 不是梦想而是所有披荆斩棘的险途使得我们成为自己”。

乾隆十六年至四十九年（1751—1784），乾隆皇帝六次南巡，往返于北京与江南。满洲皇帝及扈从，深入帝国最富庶、最重要的地区，上演了一场场长达数月之久的政治剧。

米歇尔•德•蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家，以博学著称，他的随笔集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称。一直以来，我们对蒙田的认识都侧重于其文学家、思想家的身份，然而这本蒙田传记角度独特，还原了蒙田作为社会活动家和政治家的一面，他曾两次出任波尔多市长，还作为重臣常常游走于宫廷，甚至多次奔赴战场，作者让蒙田走出书房和象牙塔，在加斯科涅走向巴黎的道路上，他充当了重要的角色。 一直以来，无论是法国学界，还是中国学界，对蒙田的认识，更多地将他视作人文主义作家、思想家，而忽视他作为政治家和社会活动家的一面。让•拉库蒂尔独辟蹊径，通过对各种社会历史文献，以及蒙田的《随笔集》和《蒙田意大利游记》的解读和研究，还原出一个走出蒙田城堡、在“马背上”行进的蒙田，让读者能够重新认识蒙田，看到他作为政治家、社会活动家的一面。作者行文幽默，书写细腻，是研...(展开全部)

乾隆十六年至四十九年（1751—1784），乾隆皇帝六次南巡，往返于北京与江南。满洲皇帝及扈从，深入帝国最富庶、最重要的地区，上演了一场场长达数月之久的政治剧。

游牧文化是与农耕文化、工业文化一起，同为人类文明史的重要组成部分。 国内对游牧文化研究不多，专著更少。本书以阿尔泰语系的匈奴、突厥、蒙古和印欧语系的哥特、塞种人为代表，勾勒了亚欧游牧文化的总体面貌，显示了各游牧民族的独特身影，展示了游牧文化的丰富内涵，探讨了游牧文化的特质和兴衰的原因。

游牧文化是与农耕文化、工业文化一起，同为人类文明史的重要组成部分。 国内对游牧文化研究不多，专著更少。本书以阿尔泰语系的匈奴、突厥、蒙古和印欧语系的哥特、塞种人为代表，勾勒了亚欧游牧文化的总体面貌，显示了各游牧民族的独特身影，展示了游牧文化的丰富内涵，探讨了游牧文化的特质和兴衰的原因。